雅虎香港新聞 
學者專訪：天主教會戀童，神聖的語言是如何被利用來侵害兒童的
10月初，成立兩年，專責調查法國天主教神父兒童性侵問題的「教會性侵獨立調查委員會」（CIASE）發表了一份長達二千五百頁的調查報告，揭露自1950年代以來，法國天主教會最少有2900至3200名神職人員曾性侵兒童，累計受害兒童多達二十一萬人。CIASE主席索維（Jean-Marc Sauvé）表示這些數字只是「最低估計」。
此前在法國不同教區都爆出過戀童醜聞，例如2019年獲得柏林影展銀熊獎的電影Grâce à Dieu（《感謝上帝》）就改編自法國里昂教區神父普雷納（Bernard Preynat）在三十年間性侵七十多名七至十五歲男童的案件。雖然教會性侵問題早就受到不少關注，但委員會的報告仍然震撼了法國內外－－除了因為加害者和受害者數字驚人，也因為報告揭露了在很長一段時間裡，天主教會面對著對如此嚴重的指控，「直接反應是保護自己這個機構；它對那些遭受侵犯的人表現出完全的、甚至是殘酷的漠不關心。」現任教宗方濟各多次表示會對教會內的戀童及性侵問題開誠布公，但在世界各地不時被揭發的、關於天主教神職人員侵害兒童、以及教區對加害者多番包庇、隱瞞事實的事件，卻令人質疑教宗的承諾不過空頭支票，意圖是搪塞教會外的批評聲音。
不熟悉天主教會的一般大眾，對不時耳聞的教會兒童性侵案件，也許都有諸多疑問：教會裏對神父和修女的強制獨身守貞，是不是教會兒童性侵問題的主要原因？神職人員戀童的受害者為甚麼多數是男童？教會裏的兒童性侵，跟其他機構，如家庭和學校裡的兒童性侵應該區別開來嗎？教會是出於甚麼原因，對屬下神職人員侵犯兒童的行為視而不見，而且為甚麼犯下性侵罪行的神父幾乎都沒有受到司法制裁？還有－－當這些令人髮指的、侵犯兒童的案件不絕於耳，原因是出在教會，還是在於整個社會的文化和制度？
端傳媒邀請了研究宗教和兒童的學者Susan Ridgely來聊聊上面這些問題。Ridgely教授任職美國威斯康辛大學麥迪遜分校（UW Madison）宗教研究系，主要研究範疇是兒童的社會神學（social theology of children）－－社會怎樣建構「童年」和「兒童」這些概念，而這些概念又該怎樣放到宗教傳統的脈絡中理解。Ridgely是有宗教研究背景的社會科學家，同時熟悉基督教（包括新教和天主教）神學傳統，長年關注天主教會兒童性侵問題，並不時發表相關研究。
在訪問裏，我們談到戀童癖（pedophilia；指成人認為青春期以前的男或女童有性吸引力的心理障礙和行為）與兒童性侵之間的區別，也從這裏延伸到「戀童癖社會」的概念。Ridgely引用了文化學者金凱德（James Kinkaid) 的《愛慾純真》（Erotic Innocence: The Culture of Child Molesting），借此指出我們的社會－－在天主教會外的整體社會－－本來就瀰漫著過份將兒童視為性對象的文化。我們在訪談中主要討論西方流行文化中的例子，但在華文語境中，將兒童的純真與無辜感色情化的語言也俯拾皆是：例如台灣女星郭書瑤初出道時，傳媒冠給她的名號「童顏巨乳」。我們愈將兒童去性化，就愈容易將他們想像成可以容納任何想像的，被動的慾望對象。將「兒童」放在學術生涯中心的Ridgely教授提醒我們，這種「小孩是一張白紙」的想像，除了令他們成為色情幻想的目標，也令成人在孩子表示自己被侵犯後，能夠隨隨便便地說出「小孩子又在亂說話」。
兒童被放到了最危險的位置：他們容易成為性幻想對象，但他們要講自己的經驗時卻沒人相信。歷史學家韋克斯（Jeffrey Weeks) 說的，「關於性的討論其實就是關於我們社會本質的討論」－－在這次訪問中，Ridgely教授提醒我們，天主教會駭人聽聞的性侵問題是一面鏡子，折射出來的問題遠比天主教會本身龐大，而關鍵仍然在於我們如何理解權力﹑階級和制度：教廷跟屬下神父的，神父跟會眾的，當然－－還有我們跟孩子的。
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