剛毅木訥，仁者無敵

「仁」是儒家思想的主旨，仁是宇宙的原則，也是人品修養。仁是宇宙的好生之德，也是人的善心的養護。《論語》中有多處記載孔子與弟子論「仁」。《論語˙陽貨》：「子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下，為仁矣。』請問之，曰：『恭、寬、信、敏、惠。』」《論語˙顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」《論語˙顏淵第十二》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。』」仁是諸德之首，是禮樂之本。然則，孔子論仁的涵義及實踐，乃因材施教，故說法不一。

仁者如何鑑別呢？所謂識英雄重英雄，唯仁者可以鑑別仁者，孔子留下了兩條鑑別仁者的格言。第一條是正面的鑑別。《論語˙子路》：「剛毅木訥，近仁。」何晏集解引王肅曰：「剛，無欲；毅，果敢；木，質樸；訥，遲鈍。」

人無私欲，則能守正不阿，故無欲則剛。孔子說「克己復禮為仁」，就是說人要克制私欲，令言行舉止合乎禮節。做事一馬當先，中途不退縮，謂之毅。果敢就是勇敢果決，勇於承擔責任。木，是性情樸實。《新五代史˙卷二十二˙梁臣傳˙牛存節傳》：「存節為人木彊忠謹，太祖愛之。」訥，其言也訒，意思是言談謹慎、難以啟口。《廣韻˙去聲˙震韻》：「訒，難言。」《論語˙顏淵》：「司馬牛問仁，子曰：『仁者其言也訒。』」個性剛強堅毅、質樸且不善於言辭，有了這四種表徵的，或即使只有一兩種，也近乎仁者。

反面的鑑別，孔子也說了。《論語˙學而》：子日：「巧言令色，鮮矣仁。」巧言，動聽而不實在的話。令色，令是好、善之意，色指臉色。人說話，要言辭恰當，真誠實意，以誠立品，就是《周易˙乾卦》所說的「修辭立其誠」。明代蕅益大師《論語點睛》：「巧言，口為仁者之言也。令色，色取仁也。仁，是心上工夫。若向言色處下手，則愈似而愈非。」花言巧語，話說動聽，刻意裝出一副討好人的臉色，以言色悅人，這種人絕少是仁者。

《論語˙衛靈公》：「子曰：『有教無類。』」我以前有些劣徒，一開始就借機會親近我、諂媚我，做師父的，故意顯出厭惡之情，拒他們於千里之外，他們卻無動於衷，無羞恥之心，一直揣合逢迎，一有機會就浮詞讚美，唯讚美得來而無益於修德或為學，是私心的讚美而不是公心的讚美。對於這種人，做師父的，仍是會留一線人情，仍把他們留在身邊，學一點修身立德與為學之道。道門廣大，有教無類。他們跟我學，比起跟魔鬼學的好。一念善意，永留佛種，也許他們來世還可以學好。年輕時代一開始跟師父跟着魔道，那就世代沉淪，出苦無期。然而，有些劣徒入了魔道，終究無法開導，逼不得已，唯有驅逐。做師父的，會親自驅逐，不會交託其他弟子或追隨者行之，是要保存其他弟子的善心。驅逐壞人要顯出驅魔的相，其他弟子的修為不夠，不能任之着魔，壞了修行。

《論語》處處論及個人修身處世、約束私欲、實踐仁德，與道門的息貪瞋癡、修戒定慧，有相類之處。華夏經典，神通廣大，兒童讀之，終生受用。

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