皇天信仰，覆蓋華夏

耶穌基督在世時，被人當作異端來驅逐。研究五四文學的德國漢學家馬漢茂教授(Helmut Martin，一九四O – 一九九九)曾說：「革命有兩種感情因素，一是顛狂，一是憂鬱。」此二者乃革命的元素。故此香港的建國派有這些情緒，並不為奇。

我的宗教信仰與建國的關係，就是天命所在。我夠膽說，我就是天命所在。若我不去建國，或不發動香港建國或華夏復興、海洋華夏、大華夏的觀念，就沒有人能夠做到。我做開路先鋒，為華人做平天下的大事業。這亦是孟子所講的「雖千萬人，吾往矣」。這種建國大事業，近人孫中山先生之後，沒有其他人繼續，只有我。

我的信仰，是皇天上帝的信仰，也是這十多年來，我一直思索的。在滿清王朝滅亡後，無人祭天，宗族也少人祭天祭祖。王朝覆亡，宗祠毀滅，敬天法祖丟失了，傳統的儒家文化只餘下《五經》的道德倫理，像哲理的辯論，但沒有了深刻的信念，不相信人可以以德配天，人可以和天溝通，人是天的一份子。我希望可以在當代重現這種情懷，從而將整個華夏族群撐起。這就是皇天信仰。

別以為我在說一些很偉大的觀念，以前的販夫走卒常說「天有眼」、「人在做，天在看」。為何天在看？就是你覺得有人關心你，有人是知道的。即使遭受各種挫敗、被人冤屈、含恨而終，或含恨而敗，天是知道的。這就是上天的信仰、上帝的信仰、華夏人的上帝信仰。

當面對一些難關，或歷盡理性的計算或謀算，再經理性的判斷，加上對己對人的仁義心，卻仍然失敗，此刻，就要回歸自己的信念。皇天信仰是華夏人自古以來的信念，是華人歷來安身立命的信念。沒有這種信念，很難為天下人做天下事，稍有挫折，就會退縮，甚至因為抑鬱困頓而顛倒迷亂。

蒙古大將招攬文天祥時，宋帝已崩，同袍已死，文丞相復國無望，文天祥覺得不應投降，仍覺得天地有正氣，要承住正氣，斬首由他。然則，天地有正氣的「正氣」何在？只有到了那種地步，面向悠悠蒼天，撫心自問的時候，才會知道的。華夏的上天信仰，沒有一個人格化的上帝可以禱告。這位上帝也沒有留下好像《舊約聖經》的行事，只是在《五經》留下片言隻字的聖迹，在《論語》和《孟子》留下聖賢的個人感應。然而，朝廷在冬至祭天，老百姓在戶外向天拜祭。民間傳誦的《三國演義》，開首就是桃園三結義，文曰：「次日，於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香，再拜而說誓曰:『念劉備﹑關羽﹑張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮!』」

耶和華的信仰有實際的故事，人有方法與耶和華交流，視祂如父，視祂為主。華夏的上帝觀念卻不同，雖說天地是父母，但人不會每日向天祈禱，但每日會奉祀土地神及歷代祖先，禀告願望（所謂「禀神」）。除了在夏商周三代派遣使者臨凡，眷顧一些君王以外，周代以後的天，是很模糊的存在，或只是道德和正氣的保證，故此沒有其他信仰那麼容易理解。周代以後，華夏的道德理性很強，家族、族群和國家的理性也很強，使國土幅員廣大。華人很少流離失所，即使被異族統治，也很快復國。即使被清朝滿蒙統治，也被中華民國復國。華人尚未淪落至像以色列人那種族群被驅趕，或寄居在埃及，甚至被擄至巴比倫的境地。以色列人需要和上帝有密切得多的溝通，所需的支援亦頻密得多。這是為何華人在近代即使被共產黨統治、驅逐，國破家亡，信念卻仍沒有猶太人一樣強，就是因為華人還未經歷千里或千年的流浪歷史。以往華人即使被人統治了百多年或三百多年，仍很快就復國了。

目前香港還未變成焦土。當香港無力回天時，基督徒或傳統華人就會開始呼天。聖誕節是主耶穌降臨的日子，為人類重新帶來贖罪和希望，即使我講的華夏上帝，未必跟以色列人的上帝一樣，但我心中相信，兩者是一樣的。