三文治
  • 寒夜一家,圍爐夜話

    雪夜讀書,圍爐夜話,古人皆視之為人生樂事。現代人勞碌奔波,喧囂終日即是讀書識字,也難得燈火夜深,爐邊靜讀。清代文學家王永彬的隨筆集《圍爐夜話》,與明人洪應明《菜根譚》、陳繼儒《小幽窗記》,並稱「處世三大奇書」,初冬寒夜,讀來甚喜。

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  • 下屆特首的人選考慮

    曾俊華上京,不獲推薦選特首。星期一晚上,我網台講過,北京這次起用的特首,與上三屆的考慮不同。

    一、政治忠誠第一。不能再用現役的高級政務官。從董建華商人從政,但曾蔭權接任,用回英殖政府培養的官員,是政治倒退,也是丟中共的臉。不過老董下台,曾蔭權臨以政務司的首輔之身,臨危受命,可以說的過去。

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  • 聖人之學,必讀之書

    《孝經》第八及第九章,分別為「孝治」與「聖治」,闡述聖明君主以孝治天下,聖人用孝教化百姓。第十章至十五章「紀孝行」、「五刑」、「廣要道」、「廣至德」、「廣揚名」、「諫諍」,講如何孝敬父母,指出不孝乃諸罪之首,孝乃要道,亦是德行之最,行孝可揚名後世,子亦可諫諍父母。第十六章「感應」指出孝可感天。第十七章「事君」,論孝道與事君之關係。末後第十八章論喪親如何盡孝。如此,人生於世,在家盡孝,在外盡忠父母在,敬愛服侍,父母,哀傷送別,養生送死,而同時自己也已撫育兒女,樹立表率,如是生生不息,生而為人之本分與義務,盡皆完成,是為孝。

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  • 施由親始,孝治天下

    《孝經》是儒家論孝的專書,被列為十三經之一。全書十八章,《開宗明義章第一》表明五種孝道的義理,本歷代孝治法,定萬世政教之綱綜述孝道之大本下開其餘十七章。

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  • 重讀《孝經》,忠孝傳家

    相傳曾子問孝於孔子,再與弟子研習,由弟子記載,乃有《孝經》,為十三經之一。

    《孝經》成書於先秦之世,共十八章,僅一千八百多字,分古今文二本,今文本為漢儒鄭玄注,古文本為西漢大儒孔安國注。後唐玄宗注本頒行天下,孔、鄭兩注並廢。

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  • 三十年香港,回望我滄桑

    一九八八年,我在樹仁學院教書,九廣鐵路電氣化好幾年,火車比以前快,班次也密。職員仍然容許有人在車上賣熟食,月台與街外只是用鐵欄阻隔,鐵枝之間留下的很疏的夾縫。早上八點我上班的時候,火車站沿路有小販賣早餐,在月台等車的時候,小販隔住鐵欄賣報紙和三文治,乘客付錢之後,小販將早餐或報紙遞上月台。當時學院有夜校,深宵回到上水,火車站沿路的小販換了另外一批,賣糯米雞、即製腸粉和油炸鬼,我還是第一次見到麵糰用長筷子放入油鑊之後變成油炸鬼的過程。地鐵公司吞併九廣鐵路之後,月台與街道用兩重圍牆阻隔,車站裏面多了特許經銷商的連鎖店,小販絕跡了。

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  • 香港民族之論

    民族一詞,不是隨便可以開口講的。西方講民族主義的時候,有宗教改革、土語文學、浪漫主義(孤高傲岸的靈性追求)、土俗復興、產業自強、市民階級,反帝國入侵激起的地方自豪感只是觸媒,奮發圖強的自主自立精神才是民族主義的要旨。即使是孫中山先生提倡的民族主義,也只是具備了土語文學(白話文運動)、產業自強這兩個要素,其餘都是用西化來淘洗中國的土俗和浪漫,市民階級的自覺精神更是欠奉,以致後來中國共產黨的革命改以農民為主體。

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  • 「支那」與中國

    拙文之前寫過,中國是尊稱,王朝時代,鄰邦奉華夏為天朝,以中國、上國尊稱華夏,華夏君王以朝代自稱,平稱的國名,只能外求,故此唐太宗的詩文曾以印度人講的「支那」自稱大唐。「支那」來自絲、瓷或秦的音譯。日本在王朝時期,以中國尊稱華夏王朝,直至清朝中葉,甲午戰爭時期政界改稱「清國」,民間稱呼支那」、「支那人」是平稱。然而,到了日本侵華時期,「支那」成了日本人蔑視中國的稱呼。

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  • 搭巴士,避喧嘩

    選舉過後,重獲寧靜。不受拘束,來去自如。近日趁秋意漸濃,夜間與友人從九龍坐巴士回沙田,途經大埔道,在暗燈下依稀見到路旁唐樓上的古老招牌,牛奶公司、針織廠之類,訴說大角咀與深水埗的工業時代。巴士經過石梨貝水塘入口,樹影晃動之際,露出波光瀲灩的湖面,整條大埔道就只剩下這個彎角可以看到水塘,以前深夜坐小巴飛車掟灣返回上水的時候就是等到這一刻,看見之後就可以繼續打瞌睡

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  • 左膠在橫洲,窮人在大陸

    元朗橫洲是什麼議題?拆新村來興建公屋又是什麼議題?在香港主權未曾用永續基本法確定之前,立法會的民生與經濟議題,都是中國的民生與經濟議題。收地是為大陸投資者收地,興建公屋是為大陸新移民興建,增加綜援、老人津貼是為大陸來港的窮人和老人增加。是故,收地之後減少興建公屋,多興建私人樓賣給大陸人,增加庫房的賣地收入而不是增加庫房永無止境的福利支出,反而是符合香港利益的事,儘管這看起來好像與(中國的)窮人為敵。

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